有句話聽上去很冷，“如果拜佛有用，那么你連廟門都進不去。”背后的意思是，確定性的利益必然有它確定性的所屬，不確定性才構成機會。在各行業(yè)都“卷”得不行的現(xiàn)在，從確定性中尋找機會，無異于緣木求魚。

01

機會是隨機的
按規(guī)律辦事，這話可能存在很大的片面性。2020年以前，有誰知道新冠疫情會在全球范圍內蔓延并造成全球性的社會影響？2022年2月至今，俄羅斯與烏克蘭之間戰(zhàn)爭曠日持久，無論西方陣營還是俄羅斯，可能都沒有預想到戰(zhàn)爭會是今天這樣的局面，未來何去何從，更是撲朔迷離。2024年2月，蘋果公司宣布停止努力了10年、投資上百億美金、被視為蘋果第二次創(chuàng)業(yè)的電動汽車項目，即便是從事該項目的2000多名員工，也倍感意外和吃驚。可見很多事情的發(fā)生和發(fā)展往往是隨機的，具有多方向和多路徑演進的特點，人們往往是在事情發(fā)生以后，才被動地響應和尋找其合理性解釋（事后諸葛亮）。
以上說明世界上其實有兩類規(guī)律在起作用：一類是超驗的、客觀世界的規(guī)律，它左右所有事物的生滅且無法為人們所完全認知（盲人摸象），當然也就不以人的意志為轉移，我們將其稱之為絕對規(guī)律，隨機事件就是絕對規(guī)律起作用的結果；另一類是經驗的、主觀世界的規(guī)律，它被人為地構建出來且只能在特定時空和特定假設條件下成立，我們將其稱之為相對規(guī)律，預料之中的事情，都是相對規(guī)律起作用的結果，平時我們所說的規(guī)律，事實上都是相對規(guī)律。相對規(guī)律的存在，緣于人需要一個穩(wěn)定且可預測的模式和結構，目的是理解事物，理解了事物才能駕馭事物。但我們不要忘了，相對規(guī)律背后是絕對規(guī)律，它才是事物演進更為本質的原理或根源。尤其要說明的是，我們說存在于客觀世界的絕對規(guī)律“有規(guī)律”，實際上只是為了方便敘事，自然界本身無所謂規(guī)律，人類為了理解和解釋自然界，以便更好地生存和發(fā)展，于是發(fā)明和創(chuàng)造了各種規(guī)律，事實上所有的規(guī)律，都是主觀世界的相對規(guī)律。這也進一步說明，很多事情的發(fā)生和發(fā)展往往是隨機的。
客觀世界是連續(xù)的，它不會按照我們的意志運行；而人的認知是碎片化的，人的認知局限和時空局限，決定了在相對規(guī)律與絕對規(guī)律之間天然存在著裂縫，即相對規(guī)律在擬合絕對規(guī)律時會出現(xiàn)偏離，這種偏離按照現(xiàn)在流行的說法，叫認知差。由于事物是按絕對規(guī)律的要求運行的，絕對規(guī)律在規(guī)范事物運行過程中，會不確定性地通過裂縫釋放隨機事件，之所以叫隨機，是因為它總是出現(xiàn)在我們的認知之外，這是認知差導致的。但既然出現(xiàn)了，就說明它已在我們的視野之內，只是一些人僅僅看到了隨機事件本身，卻看不到隨機事件背后的必然性聯(lián)系，更看不到背后的信息差罷了。
為什么按規(guī)律辦事存在很大的片面性？這里不難給出其合理性解釋：原因之一是認知差，即相對規(guī)律必然會偏離絕對規(guī)律，主觀必然會偏離客觀，相對規(guī)律抽離了客觀世界的環(huán)境和背景，當這些環(huán)境和背景摻和進來時，規(guī)律指導具體實踐就不可避免地出現(xiàn)各種變數(shù)和困難，最終表現(xiàn)為主觀脫離客觀，理論不切實際；原因之二是信息差，即主觀世界對客觀世界釋放出來的隨機事件的信息解碼是有差異和不充分的，導致很多時候我們仍按自以為是的合理性行事。
但或許正因為如此，世界才充滿了機會，我們不知道的事情，可能遠比我們知道的事情更有意義：對隨機事件敏感的人，視隨機事件為“風起于青萍之末”的信號，擅于洞察隨機性背后的必然性聯(lián)系，他們身上這種發(fā)現(xiàn)價值的能力，有助于主觀更好地趨近客觀，在彌合認知差的過程中，捷足先登，擴大了與別人的信息差，從而創(chuàng)造了機會。諸如鬼谷子的《抵巇之策》，就是很好的例證。現(xiàn)實中典型的例子是喬布斯，喬布斯從沃茲尼亞克設計的計算機上，嗅到了個人計算機的市場潛力；從進入施樂公司考察中，他嗅到了施樂公司自己都沒有意識到的未來個人計算機雛形和革命性變化；從《玩具總動員》橫空出世，他嗅到了動畫電影的巨大利潤……沃茲尼亞克說，喬布斯從沒有寫過代碼，也沒有參與過任何產品的原始設計，喬布斯只是擅長對員工的工作成果進行再加工，但這一點也不妨礙喬布斯成為著名的商業(yè)領袖，因為發(fā)現(xiàn)價值是他的本能。反之，對隨機事件視而不見或反映遲鈍，沒有“未來感”的人或企業(yè)，極可能收之東隅，失之桑榆，一些曾經輝煌的房地產企業(yè)和某些傳統(tǒng)汽車企業(yè)，就是鮮活的例證。
通過以上，我們對命運似乎有了更透徹的領悟：什么是命運？命，就是絕對規(guī)律，它不以人的意志為轉移；運，就是及時遇見了絕對規(guī)律所發(fā)出的信號，并成功解碼其中蘊含的信息，先知先覺，形成了與他人之間的信息差。每個人的“命”都可以一樣地精彩，但由于每個人的“運”不同，每個人才有了不同的人生際遇。惟有縮小與絕對規(guī)律的認知差，擴大與他人的信息差，才能主宰自己的運，致而主宰自己的人生。我們沒有人是住在客觀世界里，我們都居住在一個各自賦予其意義的主觀世界里，因此當我們偶然碰到一些自以為純屬巧合的事情的時候，我們千萬不要以為只是簡單的巧合，巧合很多時候其實是在引領我們進一步逼近客觀世界和客觀規(guī)律，也許巧合中就蘊含著大概率事件，蘊含著機會。為什么要重視巧合？因為外在世界里獲得的東西，必然是內在世界里已經擁有的東西。

02

穿透理性信念系統(tǒng)的開悟
實際上每個人認為的合理性，很多時候甚至連主觀世界的相對規(guī)律都沒有被遵從，更甭提遵從絕對規(guī)律了，這說明合理性不等于規(guī)律。誠如我們所知，任何理性行為都不是盲目的，都是特定思想驅動的結果，就是說我們在做什么之前，必須已經是什么，我們所是取決于我們所想。只有每個人腦海里建立了一個可以被理解的世界，其行為才可以被預期。這就是合理性產生的緣由，說穿了，合理性的目的，乃是要為人類的行為尋找理由，行為之所以需要理由，是因為人需要通過有效行為活下去，合理性本質上反映了人活下去的需要或意義。合理性只有上升為人類普遍接納的共性，才成為人類共享的規(guī)律，這個規(guī)律雖然是主觀的，但仍然具有特定條件下的普適性，具有普遍的現(xiàn)實指導意義并造福人類。自以為是的合理性，為什么很多時候與規(guī)律相悖？因為它是沒有共性的個性。譬如情緒化就是一種典型的沒有共性的個性，本意是想通過調動情緒，讓別人聽從于自己，但實際上這種方式反而容易把人拒之門外，讓人覺得討厭和無法合作。情緒化還給人一種感覺，就是這個人已喪失了進一步思考的能力，且不懂得內視自己，這樣的人自然看不到沖突后面潛藏的規(guī)律性，更看不到機會了。情緒作為人應對外界的一種模式，是DNA為自我保護而寫入潛意識的程序，是人的本能和“出廠設置”，懂得調整思考方式，才能跳過“出廠設置”所設的陷阱。
共性的普適規(guī)律，就一定不容置疑嗎？也不盡然，它同樣存在適用范圍和局限性。例如華為在干部管理方面就曾多次進行過規(guī)律性探索，經歷過一個不斷試錯的過程。大約2003年，華為引入領導權變理論，也就是赫塞與布蘭查德的情境領導模型，即管理者根據(jù)下屬的成熟度水平選擇適當?shù)念I導方式。這個理論的缺點是過于強調管理者的自適應行為，而忽略了下屬自身的主觀能動性，在華為的管理實踐中效果不明顯，最終不了了之。2004年左右，華為引入領導特質理論，認為領導者必須具有某些特定的素質（品德，領袖風范），并從業(yè)績表現(xiàn)和素質兩個維度構建了一個干部四象限選拔標準。這個標準最大的問題是領袖風范該如何衡量？如果不能衡量，就意味著不能管理，沒法落地。2007年到2008年前后，華為通過咨詢公司引入領導歸因理論，認為管理者需具有某些共性的個人特質，并搞了個干部九條，管理者通過行為舉證來證明自己是否具備某種領導力特質和屬于領導力特質的什么層級，這種“自證+評估”的方式，最終也無疾而終，原因是這些個人特質是一個人長期形成的特質，組織既無法改變，又無法管理，且他們和業(yè)績未必具有必然的因果關系。素質也好，特質也罷，必須通過實踐，才能內化為能力；而能力必須通過意愿，才能外化為業(yè)績。大約2009年前后，華為再次回到領導權變理論，但是引入了其中的另一個分支“路徑—目標”理論，強調管理者必須具有與崗位相適配的高績效行為，也就是用成功的實踐經驗來證明管理者是否具備相應的能力，并以責任結果來衡量行為的有效性。華為認為只有在實踐中，管理者的知識才能轉化為能力。“路徑—目標”理論是否就是最完備的理論？未必，因為未來不是過去的延長線，執(zhí)著于經驗，可能會導致經驗主義的錯誤，所以華為在這個理論的基礎上，引入兩次認證來修正可能的經驗主義錯誤：第一次認證，以成功經驗為基礎，看成功實踐的延長線；第二次認證，以上崗實踐為基礎，看未來能不能持續(xù)成功。說白了，現(xiàn)在華為管理者選拔的最高標準是實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準，華為已經是用哲學而不是拘泥于某個具體的理論來進行干部管理了。
以上種種，只是想說明，任何理性都有其局限性，理性固然有助于我們走得更遠，但認識到理性的局限，才是評判我們是否成熟的標志。按照進化論，感性才是人類靈魂的底色，感性的最高境界是靈性，它以自由為目標，為我們異想天開找尋各種“沖突的解”提供了真知灼見。但人類長期積淀起來的理性，由無數(shù)的信念編織起“執(zhí)我為實”的厚重的思想之墻，它以約束為目標，直接把靈性扼殺在搖籃之中。這解釋了為什么很多偉大人物往往產生于小鎮(zhèn)青年？因為都市人太重規(guī)矩，約束太多，但熱愛自由、厭惡拘束是包括人類在內所有動物的天性，天馬行空、自由暢想，乃是人類社會發(fā)展的重要推進力。人要獲得大的成功，必須具備打破壇壇罐罐和推翻既有假設的意識和能力，去掉一切冗余，達成穿透理性信念系統(tǒng)的開悟，讓感性直接升華到靈性之境。例如，一些企業(yè)在商業(yè)實踐中認識到為客戶創(chuàng)造價值的重要性，價值固然重要，卻只是一種理性，要知道很多客戶對價值的感知其實是認知模糊的。一些靈性的企業(yè)則不同，他們懂得先給客戶種植價值觀念。譬如市場上炒作茅臺酒具有金融屬性，一旦消費者被種植了這樣的觀念，消費者對茅臺酒的價格就會變得不那么敏感了。有靈性的領導者也是一樣，領導一個組織或一個團隊，給組織或團隊成員種植什么樣的價值觀，應成為領導者的優(yōu)先事項，否則組織或團隊無法形成持久的凝聚力和戰(zhàn)斗力。靈性發(fā)明見解，見解再通過理性的解釋和感性的驗證，構成了成功的一般范式——“大膽假設、小心求證”。可見成功人士的特點，往往是在數(shù)據(jù)不充分的情況下還無比自信，因為未來還沒有到來，這時候哪來的邏輯自洽？