太陽把陽光灑在大地，它并沒有決定在哪里撒得多一些，在哪里撒得少一些。每個人能夠得到多少陽光，取決于我們自己。如果我們坐在屋檐下，能夠得到陽光照射的機會就會少，如果我們站在陽光下，陽光就會照耀在我們的身上，所以不是太陽有偏愛和不公平，而是人自己的選擇決定了獲得陽光的多寡。

 

 

 

 

 

引子

 

 

 

 

頂果法王一生中在很多領域都有巨大的成就，他每天傳法幾個小時達半世紀之久，總是在日出之前醒來，花時間進行各種各樣的修持；九點鐘之后開始接見訪客，進行一天的工作直到深夜。他一生中最主要的活動就是傳法。他每年主持三四次大法會，每次八至十四天，不分晝夜連續進行。他對所有向他請求開示或心靈指導的人永無倦怠，而且所傳法的深廣程度更是不可思議，這里既有國王、國王母親等王族、宗教領袖，也有普通的僧人或教眾。頂果法王共有25大冊著作，心意伏藏共有五冊，他自己的著作就像一套百科全書。頂果法王還從事了許多保存、傳播佛教思想傳統和文化的廣大計劃和事業等。1985年，頂果法王應中國政府的邀請到達西藏，他向中國政府提出申請，希望能夠重建桑耶寺，并強調桑耶寺作為世界文化遺產的重要性，希望政府同意他的申請。在頂果法王的鼓勵下，不丹國王還為此捐助了大筆款項。1990年桑耶寺的主殿完成重建，頂果法王應邀為寺廟重新開光，主持了一場隆重的三天開光典禮。

 

頂果法王在年輕時曾閉關長達22年之久，我無法想象一個人22年在深山中閉關的場景。在這22年間他偶爾可以見到的人，是隔一段時間給他送糧食的哥哥，除此之外，就只有他一個人讀經、思考。看著滿墻的經書，我腦海中映出的是他安詳閱讀和寫作的樣子，這個臥室就有這種安詳的氣氛。

 

通過介紹，我們開始了解頂果法王的一些觀點，讓我印象頗深的是他對于自我清晰而明確的認識。他開示道：

 

“真正的慷慨是沒有執著，真正的戒律是沒有貪欲，真正的忍辱是沒有嗔恨。心猶如相續的河流，假如你無法運用你的修持來把握它的每個當下，你做的持咒、觀想、念誦、禪修，乃至談吐高超的見地，顯現高超的行為，這些都是在浪費時間。天分是老天給的，應該保持謙虛；贊譽是人們給的，應該表示感謝；驕傲是自己給的，應該時時警惕。將學習視為樂趣，追求卓越。要有一顆好心，以善心行事，沒有什么比這更重要。”

 

我沒有機會面見這位大師，他在1991年示寂。在義明的幫助下，我們卻獲得機緣得見他的外孫雪謙冉江仁波切（Shechen Rabjam Rinpoche），現今的雪謙冉江仁波切是第七世的冉江仁波切。第二世的冉江仁波切創建了雪謙寺，后來成為西藏六大寧瑪派寺院之一。在三歲那年，雪謙冉江仁波切開始領受祖父頂果法王所傳的法教，今天，他是這個從未間斷的傳承的持明者。雪謙冉江仁波切由頂果法王一手帶大，幾乎參與過頂果法王在25年間所主持的每一個傳法開示、竹千大法會和灌頂。他還隨同頂果法王游歷世界各地，去過42個國家和地區。

 

我們有著極大的福分在雪謙冉江仁波切宅院里聽他授課，庭院陳設簡單，有鐫刻藏文的石刻，有木刻的神靈。我們一起圍坐，四周草木的清香會被風送到鼻子里，在五天講課里，大概有四天都在下雨，讓安靜的授課有了幾分朦朧的禪意。每個人都安靜地諦聽，時不時兩只小狗會跑來也聽上一聽。冉江仁玻切剪著極短的黑發；慈顏善目，幽默風趣；雙耳豐滿，著傳統僧袍，授課時始終盤膝打坐，猶如佛陀。最吸引人的地方是他授課時的樣子，微閉著眼睛，聲音潺潺而出。他講的是藏語，但也會講一些中文，在等堪布給我們翻譯時，他會面向我們睜開眼睛，安靜而祥和地微笑，而且他的目光會慢慢從每個人臉上掃過，含笑和你對視。那一瞬間，確實有種蓮花綻放的安然，使你放松下來，忘記這是在一個陌生的國度。

 

 

 

 

真正的快樂

 

 

 

 

冉江仁波切問我們：來閉關的目的是什么？你做一件事情的目的是什么？沿著這個問題開始，仁波切講解自己的觀點。

 

人在做任何事情的時候，都是為了快樂，為了得到自己所要的滿足。能否得到快樂和滿足，會有很多的途徑和方法，有很多不同的方式。比如，你吃到一些很好的食物，你完成一件自己很想完成的事情，你賺到很多錢……這些事情之所以能夠讓你快樂并不是因為這些事情本身，而是你自己覺得快樂和滿足，你會發現快樂無法依靠外在而獲得，真正的快樂和滿足，來源于內心以及內心的改變。

 

仁波切提問時，我在心里默默回答。仁波切說出了上面的答案，讓我內心很震動，因為我的答案是：人做任何一件事情是為了有價值、有意義。我之前從未想過，做一件事情是為了快樂。也許是責任感的緣故，也許是認知上認為價值貢獻更重要一些，也許是認為快樂實在不容易獲得。所以，一直以來我都認為做事一定要有價值，一定要有意義，這是做事的目的，哪怕因此自己不快樂。

 

當聽到仁波切如此開示時，我的思想停頓了，忽然發現自己的局限性。仁波切的答案、讓我明白了這里面的道理：以價值和意義來衡量一件事，就需要一個外在的評價標準；在我們看來有價值和有意義的事情，在別人看來并不一定如此，因為價值判斷有非常強的取向性，每個人會有很大的差異。但是快樂卻是一種共同的感覺，如果一件事情的完成會讓人快樂，那么這件事本身應該是好事。我驚訝自己之前從未這樣想過。

 

這讓我重新思考快樂的本意。什么才會使人真正快樂？每一次取得的進步，每一個目標的實現，每一個難題的攻克，每一個夢想的成真；擁有好的工作、和諧的家庭、聽話而又有出息的子女，有幾個真正知己朋友，有健康的身體等，這些林林總總的需求以及需求的滿足，不就是人生中需要在意，而又帶來快樂的源泉嗎？大家賴以快樂的資本，也大都源于這些因素，我們把這些作為生活的目標，并以此來衡量自己的幸福與滿足。一旦其中一項無法實現的時候，所引發的痛苦，常常讓我們抱怨和生氣。也正源于此，生活中，無盡的欲望所帶來的是無盡的痛苦，因為總有目標無法實現，總有難題不斷涌現，總有朋友離你而去，也總有夢想無法成真，更痛的是身體隨著欲望、執著以及不規律的生活而透支，肉體上的痛苦更加深了不幸之感受，人們開始抱怨為什么生活如此忙碌？為什么無法得到幸福和快樂的感受，為什么物質生活得到極大提高的今天，痛苦的感受也隨之提高？問題到底出在哪里？是因為今天的競爭激烈與殘酷，還是因為人們欲望的無度與強大，抑或因為內心的脆弱與孤獨？也許都是，也許都不是。

 

仁波切的第一段話就給了我指引，上述這一切源于對“什么是真正快樂”的理解出現了偏差。索甲仁波切說：“迷惑在虛假的希望、夢想和野心當中，好像帶給我們快樂，實際上只會帶給我們痛苦，使我們如同匍匐在無邊無際的沙漠里，幾乎饑渴而死。而這個現代輪回所能給我們的，卻是一杯鹽水，讓我們變得更饑渴。”我們日常所追求的快樂，以及得到的快樂并不是真的快樂，因為這些追求都是外在的、不穩定的，甚至是反向的。一個目標的實現引發新的目標，一個夢想的成真帶來更大的夢想，一個欲望的滿足誘發更大的欲望，這些無止境的欲望和追求，導致的是短暫的快樂和永久的痛苦。

 

仁波切說：“真正的快樂和滿足來自于內心以及內心的改變。”這讓我想起自己很多年前經歷的一件事情。一天中午我到藥店去取藥，因為已經約好了藥劑師，所以只需要幾分鐘就可以拿完，因此我并沒有把背包從車上拿下來，而且車子停在我視線可以看得到的地方。幾分鐘后我取好藥回到車子旁邊，才發現一側的車窗被打碎，放在車子里的包不見了。那一瞬間，我整個人僵住了，因為取藥后我要去辦理赴美國的簽證，因此包里有各種證件、證明材料以及畢業證書等，或者說是我所有的身份證明材料，在幾分鐘之內就全部不見了。正在失望和懊惱之余，聽到手機鈴聲響起，接電話后聽到遠在新加坡的新國大曾老師的聲音，他有事情找我。和他聊事情的時候，我的情緒安定了下來，因為專注于回答他的問題，之前的緊張和懊惱也隨之消失。他的事情聊完，曾老師問我在做什么，我回答說，我的車窗玻璃被別人打碎了，我的背包不見了。他緊張地問我遺失了什么，我說什么都不見了。他奇怪地說，怎么一點都聽不出你的煩惱，我笑著回答說：“東西已經不見了，煩惱也沒有用，更何況車子是男生的第二個老婆，并不是女生的第二個老公，不需要這樣緊張，證件總會找回來的，錢丟了再賺就是了。”和曾老師通話結束的時候，我竟然有了一種快樂的經驗，因為內心不再掙扎，選擇放棄，反而讓自己快樂起來。

 

得到與失去其實都不是使你快樂的原因，前面那個學生得到了很多，但是并沒有快樂。我失去了自己的證件和錢財，卻因為可以安然面對反而擁有了快樂！的確如仁波切所言，外在的東西無法真正引發快樂，因為這些東西不可靠、不持久也不穩定。可靠的、持久的是我們自己的內心。前一刻你喪失了珍貴的東西，但是下一刻你會發現，你的心可以讓你安靜下來，讓你不為外在的東西所左右，不為外部的變化而感到無助，也不為自己的得失太過在意。不用在意外在的東西，它們不會是你快樂的來源。

 

仁波切說：做任何事情都應該快樂，因為你有能力把這件事情做好。我們有能力把任何事情做好，好的事情可以讓自己的心安靜，可以在任何時候都不會產生遺憾和后悔，當我們發愿要去做這件事情的時候，應該先問自己的內心，這件事情可以帶給我永久的快樂和滿足嗎？

 

每個人都需要問自己為什么要做這件事情，必須知道這件事情本身帶來的快樂是什么，就如我現在需要先問自己為什么要閉關、打坐。在日常的生活中，很多人跑步、練瑜伽、到健身房鍛煉，大家在做這些事情的時候，其目的是要獲得健康的身體。但是沒有人認真地想想，我們的心也是需要健康的，也需要一個專門的方法針對心的健康。因為身體的健康總會有一個限制，如果心的健康無法獲得的話，人始終不會獲得真正的健康。閉關、打坐的目的就是為了挑戰自己，面對自己，清凈自己，達到佛心，達成自性。這是一個讓心健康的方式，脫離開日常的干擾，讓心安靜下來，純粹的呼吸，單純的作息，盡量簡單的餐食，隔斷與外界的聯系，亦無外界的干擾。義明幫忙選擇的酒店所具有的氛圍，也使得靜修獲得了一個純粹的空間：一切回歸到最簡單的生活方式，自然而然。

 

仁波切說：圓滿的人生，就是打破身體五官的局限，有能力來學習佛法，自己的“性”是非常有智慧的，通過學習它會成長。就好像一個窮苦的人，住在一個藏著黃金的屋子里，因為他并不知道所住的屋子底下藏有很多黃金，所以他一直很貧困。如果他早知道屋子底下有黃金，他早拿出來，生活就會好起來而不至于貧困。這就是人生的寓意，今天我們不知道自己人生的黃金，知道了就會有好的人生。有了來這里，擁有這個學習的機會，學會讓自己的心健康，就會充滿快樂和福分，就會知道自己的黃金屋。

 

快樂不依賴于外在而依賴于內心，這是極其簡單的道理，但是在今天的生活中卻顯得那樣的不簡單。很多人都認為自己的命運由機遇決定，如果無法把握機遇，就可能失去成功的機會，也就不會獲得快樂和滿足。還有一些人認為自己的命運由父母決定，如果自己的父母不夠強大，就會去找其他人，從“拼爹”到“拼舅舅”，現代社會不乏擁有這種認知的人，讓人痛心。

 

 

 

 

無常就是變化

 

 

 

 

冉江仁波切繼續問我們：試想你自己1～40歲的人生過程中，是否做過有意義的事情。因為40年過去，人生也差不多過去一半了，是否做了幫助別人的了不起的事？你在這40年里做過很多事情，甚至晚上睡覺做過很多夢，但是仔細觀察自己，可以記住的事情有多少呢？又有哪些夢可以記住呢？很多事情都會遺忘，就像夢一樣，人生就是這樣無常、變化。

 

無常就是變化，這些變化就是一切法的狀態，就是本性。因為無常，我們今天來到這里，變化、無常不是壞事，是自然而然的，只需要理解。平時生活中因為沒有無常的概念，所以對于變化常常感到驚訝，這是準備不足。外在是無常的，但是內在的性是有能力來面對無常的，內外的結合是圓滿，是有福報。

 

仁波切講解這些觀點時，外部變化比較容易理解，我們日常的體驗就能感受到不斷的變化，無論是四季、氣候、自然的風光以及物種，還是生活的環境，與人的交往，所面對的事物，都在不斷地變化。但是對于內在“性”的能力部分我卻不能把握得很透徹。六祖著名的論斷“非幡動非風動而心動也”是我非常喜歡的啟示，這是否如仁波切所言的內在“性”是有能力來面對無常的呢？我還需要另外做些功課去理解才行。怕跟不上仁波切講解的內容，我先把這個問題放下，繼續聽講。

 

仁波切說：在日常生活中，有錢財，有名有利是不會持久的，因為這些東西不會讓你獲得真正的幸福，甚至還會帶來痛苦。所以生活中的很多東西并不一定需要。因為看到鄰居有的東西，你就覺得自己一定需要，結果一直忙碌。人群中的懷疑與欲望是很痛苦的，很累的。生活中的幻影所形成的快樂，如果是恒定持久的，就會做到底，這是好的幻影。但是如果舍不得會是更痛苦的情形。了解了這些，便會自然放下。舉個例子，一頓豐盛的晚餐放在你面前，你知道吃了會非常快樂；但是如果貪吃，就會帶來痛苦。如果你知道煮這一餐的人非常骯臟，你會不想吃，甚至會吐出來。

 

類似的情況很多，外在給予我們的好像是幸福、快樂，如果一直追求下去，放不下就是痛苦，這些情形我們常常會感受到。沒有經過很仔細的觀察和體驗，我們就不會發覺這些追求是我們不快樂的原因。你在和鄰居攀比的時候；你關注別人取得成功而沒有隨喜的時候；你只是感受自己所失去的而忽略了自己所擁有的時候；我們在拓展自己欲望的時候，已經埋下了痛苦的種子，只是我們不自覺而已。

 

仁波切再舉例說明：聽慣別人對自己說贊美的話，覺得很舒服，有人說了自己一點壞話，批評一下就不舒服，甚至非常期待別人的贊美。請不要在乎別人的贊美和批評，文字只是文字，不會給你帶來什么變化，把這些當成沒有意義的廢話就可以了。對物質也是如此，不要執著，生活中得到的，比如很好的身份、很多的贊美、別人的批評，都不要執著，因為這些都不具有穩定性，一切都會隨時變化，要擁有這個觀念。在任何時候，做任何事情，都要有高興的心態，人生本來就是無常，在生活中要去觀察做了什么有意義的事情，別人贊揚你、批評你都不需要在意，這不是永久的快樂，無常與變化才是你需要接受的東西。

 

其實，我們大多數人都是依循既有的模式活著。年輕時，渴望考上好的大學，拿到所期待的大學的錄取通知書時，驚喜和滿足油然而生。大學畢業時，這所學校帶給自己的欣喜已不復存在，找到一個滿意的工作成為新的人生目標，能夠得到通常意義上的好工作讓自己滿心歡喜，覺得這已經是最幸福的事情了。不過隨之而來的卻是結婚生子、買車買房，規劃著去哪里度假。當這一切都逐漸實現的時候，又開始希望孩子上最好的幼兒園、小學、中學、大學，我們這一代人所經歷的過程，讓孩子又開始重新經歷……這一切被我們看作人生的全部。如果這些目標不能實現，就會認為是天大的不幸。我們的生活單調、瑣碎、重復，浪費在關注別人的評價和無止境的物質追求上，每一個人生的節點，每一個目標都會被下一個節點、下一個目標所替代，除了不斷的追求之外，沒有學會感受內心的滿足和快樂，雖然我們大學畢業，很多人甚至是博士畢業，其實都還沒有學會如何度過人生。

 

為了擁有更多的財物，我們拼命追求最后淪為它們的奴隸；為了獲得更多人的贊美，我們耗盡了自己所有的精力；為了讓別人羨慕，我們透支了所有的時間和安靜，這一切都只為掩飾我們對于無常的恐懼。時間和精力消磨殆盡，只為了維持虛假的事物。不安的恐懼導致穩定和確定的追求，我們甚至無法接受任何的變化，更不愿意面對無常這個真實的現實。

 

變化不是獨自的改變，不是名利的獲取，不是刻意主宰和控制什么。變化是主動迎合環境，和環境互動，變化就是淡然、自然和融合。沒有其他外在的衡量標準，只有內在的和諧與自然，只是需要時間和自由，如果從這個意義上講，我們每一個人融合于環境，讓自己和周圍和諧，就是變化最好的形態。

 

如果可以領會變化的真實含義，那么變化就會成為我們最適合的生存方式，而當我們真正理解變化之后才會獲得真正的自由。不受時間的約束，不受地域的約束，我們唯一需要改變的是：不應該為工作活著，而是為和諧活著。放下欲望的追求而遵從于自然，遵從于內心的安靜，放下自認為是有價值的事情，放下所謂的“成功”，回歸內心和自然。

 

我看過一段頂果法王講經結束時說的話：“我現在78歲了，一生看過這么多的滄海桑田，這么多年輕人去世了，這么多與我同年紀的人去世了，這么多老人也去世了；這么多高高在上的人垮下來了，這么多卑微的人爬起來了；這么多的國家變動，這么多的紛擾悲劇，這么多的戰爭與瘟疫，這么多恐怖事件遍布著整個世界。然而，這些改變都只不過是南柯一夢。當你深深觀照的時候，就可以發現沒有哪樣東西是恒常的，一切都是無常的，即使是最微細的毛發也在改變。這不是理論，而是可以切身知道，甚至親眼看到的事。”

 

生命本身就是一個變化的載體，不管我們愿不愿意，生命本身按照自己的規律在變化著，一呼一吸之間，很多東西都在變化，沒有痕跡，不露聲色，但是一切都變了，這就是生命的本質，生命的活力就在于不斷地尋求變化，像溪水一樣，自由地流進流出。假如我們可以認識生命而不攀附任何其他的東西，我們就能了解到生命只是來來去去而已，明白生命的無常，這樣我們才真的懂得了生命，也因此擁有了生命。

 

人們痛苦和迷惘的根源，是希望獲得一切永恒的東西：幸福和快樂永恒、成功永恒、被人尊重永恒，每一個目標都可達成永恒，甚至內心里渴望著生命永恒……我們多么渴望一切都恒常不變。為了維系這些渴望的恒常不變，我們常常被虛假所蒙蔽，欲望也成為被利用的誘因。人們關注房價，沒有買到房子的人期待著房價跌下來，而已經買了房子的人不愿意看到房價下跌，所以就會有這樣的新聞，一個樓盤降價時，已經買了房子的舊業主聯合起來，把售樓部砸掉，讓正常的工作無法進行，甚至需要動用警察來維持秩序。這種現象的出現，已經無法簡單地用商業邏輯、合約來詮釋了。相信在那一刻，希望保持自有價值的欲望戰勝了理性，同樣也給人們的內心帶來了極大的痛苦。

 

渴望一切都恒常不變，導致人們相信一切都可以如舊，一切都可以保持原有的價值。這些渴望和期待，讓我們忽視了無常的真相；恒定不變的觀念和假設，會讓人失去理性并顯得脆弱，直接導致無法面對現實、接受變化。我們總是認為改變等于損失和受苦，變化就意味著不安全。這樣的認識存在于我們的內心中，使得我們總是為了維持不變而做出種種不切實際的努力，先賢說“變，是唯一不變”。變化才是恒定不變的，除了變化之外，人生會有什么是不變的呢？

 

在我所研究的領域里人們也能感受到無常，在人們不斷地想確認未來經濟何時復蘇的2012年，卻出現了奇跡，這一年的第一季度三星超越諾基亞、蘋果一躍成為手機行業的世界第一。作為一個1998年才剛剛進入手機領域的全新品牌，三星突破了亞洲企業代工的宿命，此時的諾基亞已經超越摩托羅拉，成為世界上最大的手機制造商，并保持了14年全球領先地位。諾基亞想不到14年之后被三星超越。

 

三星不同于亞洲其他企業以價廉取勝。三星的智能手機并不比蘋果的便宜，但速度更快，屏幕質量更好。三星向西方企業學習，注重創新、市場和設計，把自己定位為高端產品，這樣反而脫離價格和成本控制的束縛。三星也是蘋果最大的代工商之一，通過跑量，它降低了自己零部件的成本，又學到了技術。三星把一個亞洲企業成功地轉型為創新型企業，并具有西方優秀企業的品牌和設計能力，這就是其創造奇跡的內在因素。不受環境的約束，締造屬于自己的輝煌。蘋果如此、三星如此、華為如此、西門子也是如此。這些不受環境影響的企業都會圍繞著創新展開自己的戰略，并在變化的環境中尋找到機會。

 

喬布斯曾經這樣引用畢加索的觀點：“‘好的藝術家抄，偉大的藝術家偷。’我們從不為竊取奇思妙想而感到羞愧……我認為，令麥金塔計算機（Mac）變得偉大的部分原因是，在它身上傾注心血的是音樂家、詩人、藝術家、動物學家和歷史學家，而他們恰恰又是世界上最棒的計算機科學家。”由此我們可以看出蘋果為什么可以成功，因為從思維方式上，喬布斯已經為蘋果注入了全新的變化觀念，難怪日本評論家嘲諷說：“我們可以為一部iPhone提供60%的零部件，卻再無能力奉獻Walkman。”

 

讓我們再看看那些不愿意面對無常，不接受變化的企業的例子。實際上，在柯達之前，很多攝影器材的佼佼者也破產了，如美能達、愛克發等，柯達應該了解到這個產業發展的趨勢，以及技術帶來的根本性的消費習慣的改變，但是為什么依然沒有逃離同樣的宿命？如果分析柯達的困境，正所謂“成也膠片，敗也膠片”，正是陶醉于膠片業務的巨大利潤，在數碼影像產品蜂擁而至后，柯達的轉型顯得沉重而緩慢。在錯失轉型的最佳時機后，柯達如今已不得不通過拋售專利等方式賣血求生。

 

在回顧這短短不到十年的時間里，很多曾經是行業巨頭的企業無法延續自己以往的風光，柯達、瑞薩、黑莓、索尼、松下等，相反蘋果、三星、華為等為什么會增長？失去輝煌的，一定不是市場的原因，一定是因為企業故步自封、自我陶醉，看不到危機，甚至滿足于自己所具有的核心優勢。創造奇跡的，也一定不是市場的原因，一定是因為企業自己不斷地超越自己，不斷地轉型和調整，時時讓自己具有高度的危機意識。這樣巨大的反差，源于企業自己是否愿意做出轉型，并為此付出極大的努力和傾注足夠的熱情。轉型對于今天的企業而言是如此重要，如果不愿意為轉型做出努力，就會被淘汰。德國媒體評論認為：“在科技面前，沒有人能一直高高在上，時代會拋棄一切落伍者。”

 

不要執著于自己所擁有的優勢，不要因為曾經的核心能力而讓自己故步自封。導致這些曾經輝煌企業失敗的原因，是因為它們對無常的理解不夠，是因為它們不愿意承受改變帶來的痛苦，更因為這些企業管理者的內心中，存在僥幸的心理，期待著市場還會留有空間，還會有懷舊的顧客。無情的現實打碎了這一切，無法面對變化，放下自我優勢的企業，環境超越了它。

 

嘗試著在日常生活中改變自己，無論是看待事物的方式，還是反觀自己的方式，同時更需要開放的學習，在行動中呈現接受無常的思維方式，把每一次改變都視為一次全新的機會，努力讓自己感受到這些機會帶來的喜悅。隨著每一次的改變，我們對于生活的認知也越來越深刻與寬廣，越來越接近本心與自然，由此帶來的是真正的穩定和安然，此時我開始明白內在“性”的價值。

 

用索甲仁波切的一段話來開示自己：“當海浪拍岸時，巖石不會有什么傷害，卻被雕塑成美麗的形狀；同樣道理，改變可以塑造我們的性格，也可以磨掉我們的棱角。透過各種改變的考驗，我們可以學習發展出溫和且不可動搖的沉著。我們對自己的信心增強了，善心和慈悲心也開始從我們本身自然反射出來，并且把喜悅帶給別人。這個善心可以超越死亡，我們每一個人都有基本的善心。整個生命便是在教我們如何發掘那顆強烈的善心，并訓練我們實現它。”

 

 

 

 

信仰與確信

 

 

 

 

在前行學習的部分，冉江仁波切談到了敬畏之心，談到了敬仰與確信。冉江仁波切舉了太陽的例子作說明：

 

太陽把陽光灑在大地，它并沒有決定在哪里撒得多一些，在哪里撒得少一些。每個人能夠得到多少陽光，取決于我們自己。如果我們坐在屋檐下，能夠得到陽光照射的機會就會少，如果我們站在陽光下，陽光就會照耀在我們的身上，所以不是太陽有偏愛和不公平，而是人自己的選擇決定了獲得陽光的多寡。

 

得到什么并不取決于別人，也不取決于你的上師、你的父母、你的朋友，甚至不取決于你所在的環境，而是取決于你自己。在任何情況下，確信給予你幫助的人、與你相關聯的人，確信你擁有的一切和所處的環境，會給我們帶來極大的福報。人與人之間并沒有什么差別，我們總是認為有差別，因此就會有人羨慕別人所擁有的東西，而悲傷自己所沒有的東西，其實這個世界是公平的，給予每一個人的都一樣，就如太陽灑下的陽光，可以收獲多少，卻是我們自己的事情，和我們確信的習慣有關。

 

佛教確信的最直接體現就是“轉世”的觀點，在此次不丹靜修之前，我還不能夠理解“轉世”的真諦。占祥問了一個問題，讓我恍然大悟。占祥問的問題是：如何衡量仁波切的水平高低？烏金堪布覺得這個問題非常奇特，在他的認知里似乎從未想到過這個問題，從來不存在評價上師的觀念。我在驚訝烏金堪布如此回應的同時，忽然明白了這里面深刻的奧妙。在不丹，人們相信佛法、相信上師、相信輪回，這種確信的心態，可以使人具有敬畏之心、敬仰之心，從而獲得安靜和圓滿。

 

占祥所問問題的答案，讓我理解到一個重要的觀念：

 

內心的信仰。從自然科學的思維方式來看，一切都可以質疑和懷疑，正是這種懷疑一切的科學之心，推動著人類借助于技術和科學，了解自然的規律，也滿足了人類日益強大的欲望和追求。所以，質疑、不崇拜權威、打破規則。創新及超越已經成為我們習以為常的認知，我們相信科學是認識世界最為有效的方法，也推崇挑戰權威的行為，對于懷疑與質疑的精神持有認同和贊賞之心。科學的確是認識世界的有效方法，但是如何認識心、認識人的本性，如何讓心安靜且祥和？科學似乎無法解決這些問題，換句話說，如果要認識自己，認識自己的心，就需要一種全新的思維方式，這個全新的思維方式中的一種就是“確信”，就是信仰與敬畏。

 

從佛教的觀點來看，建立轉世和輪回的主要論點，是以深刻了解心的連續為基礎，是因緣和報應。佛教相信普遍性的因緣法則，認為一切事物都會改變，都有其因緣，因此不相信有一個神圣的造物主，也不相信有生命可以自我創造。相反，一切事物的生起，都是因緣和合的結果。所以，轉世和輪回是那樣的確定和明確，每一位上師都有轉世，每一個人都有輪回，源于這樣的確信，恭敬之心油然而生，由此而產生自然而然的信心，因為前世已經做出了體驗。誠如頂果法王所說的：“恭敬心是修行的核心，如果我們心中只存有上師，只感覺熱誠的恭敬心，不管發生什么事，都可以看做是他的加持。如果我們能夠以這種永遠現前的恭敬心來修行，它本身就是祈禱。”

 

經常有學生給我寫郵件，這些懷著夢想、興奮和激昂走入大學校園的同學，面對的竟然是無助、困惑、迷茫，甚至是頹廢。他們內心煎熬、感受孤獨；他們獲得好的成績卻無法融入現實；他們背負著家庭的負債和對姐妹的負疚，為了讓他可以讀書，家中姐妹必須放棄讀書；他們拖著疲憊的身體奔波于不同的招聘會場，甚至有些人找不到工作……這些困惑動搖了學生們讀書的信心。雖然這僅僅是一部分同學的生活寫照，即使沒有這些困境，大部分的學生還是無法確定大學生活與未來之間的必然聯系；無法界定知識和命運之間的必然聯系；更加不能確認的是自己到底為什么活著？

 

在一次給學生的講座中，一個學生問我“什么是信仰”。這個疑問就是上述學生困惑的根源。現在的學生連什么是“信仰”這個概念都感覺模糊和不確定了，由此可以想象得出他們生活中的困頓與焦躁。我在試著回答學生這個問題，也在澄清自己的認識。信仰就是一個人所認定的人生中最重要的事情。一個人具有信仰的時候，他可以很好地接受生活中遇到的任何事情，他可以很明確地以自己的信仰做出判斷而不至于迷茫和混亂。信仰至少包括三種類型：人生信仰、政治信仰、宗教信仰。而在三種信仰中，所歷練的都是如何讓自己確信并超越困頓。

 

30年經濟的發展，無論在物質領域還是技術領域，中國都取得了巨大的進步，然而在人的精神領域卻呈現出一絲絲混沌和焦躁。

 

人活在世上，可以創造無數的奇跡，也會遇到很多的痛苦與挑戰，如何讓自己的創造有益于世界，如何讓自己遭遇到痛苦和挑戰時能夠安然處之，這就需要信仰的力量。在幼小的時候，我們不曾迷失和困頓，因為那個時候我們信仰父母，確信父母可以給予我們正確的指引；小學和中學的時候，我們也不曾迷失和困頓，因為那個時候我們信仰老師，信仰知識，確信老師可以依賴，知識可以依賴，并給予我們正確的理解。上了大學、進入到社會，我們遇到的挑戰和痛苦加大，獨立承擔責任的壓力開始讓我們困惑，同時因為能力的增強，我們開始質疑老師、質疑社會，甚至質疑所學到的知識，找不到可以依賴的對象。壓力與質疑導致更大的困頓。加之內心沒有建立信仰的力量，迷惑和困頓帶來了更大的痛苦，因為信仰缺失所產生的惡果又加重了這些痛苦和挑戰。我們自身的困頓大部分源于內心信仰的缺失。

 

我曾經在中國幾所商學院任教于MBA/EMBA，學生們也非常熱愛學習，但是與新加坡國立大學學生的不同之處在于，在中國商學院讀書的同學們更愿意評價老師，更關注同學關系網絡，他們不是確信回到學校一定要在學習上獲得大的突破，相反他們更看重學校是否出名，校友是否有影響力，能否在同學中建立深厚而又有價值的關系。所以中國商學院在推介課程時，會以更大的篇幅來推介校友；商學院動用很大資源和精力建校友會、設計各種學生活動。為學生服務并沒有什么錯誤，讓我所擔心的是其目的。在很多同學的內心中，并不相信管理可以在課堂上學習，也不相信老師有能力提供更多的指引，因為在學生們看來，他們自己的管理經驗完全超越了老師。

 

我曾經聽過一個國內很有名氣的企業家對北京大學的一位教授說：“您上課什么都不講就是對學生最大的幫助。”帶著這樣的心態回到學校讀書，能夠有多少收獲就可想而知了。這個時候，我真的開始懷疑每個商學院所做的課程教學評價是否正確，課程結束后，學生為上課老師做評估，這個分數決定老師是否能夠拿到完整的課酬，能否獲得績效考核的成績，能否繼續擔任課程的主講教師，甚至有些學校把這個分數和老師的職稱評定掛鉤。兩種老師能夠獲得高的分數，一種是學生自己服氣和欣賞的老師，一種是討好學生、讓學生用人情來打分數的老師。真正糟糕的是：學生和老師之間形成了一種奇怪的關系，不再是學習關系，而是交易的關系。通過教學使老師與學生各自能力提升的目標，已經被這種莫名的關系傷害了。

 

真的是因為老師的企業實踐能力沒有學生強，學生就該認為在老師那里學不到東西嗎？事實一定不是這樣，學生學到東西與否還是取決于學生自己。我為此專門寫過一篇題為“管理學教授可以貢獻什么價值？”的文章來闡述這個問題，我覺得管理者回到商學院學習，是獲得一個自我反思的空間和時間，是一個可以幫助自己轉化和提升的過程，如果學生自己不能轉化自己，就無法真正學到東西。我也承認老師們有局限性，老師們對于企業實踐的問題沒有更好的體驗和沉淀。但是需要強調的是：是否可以學到東西，并不取決于老師，而是取決于學生自己。如果學生愿意信任老師，具有敬畏之心，收獲的一定是學生自己，而不是老師。我曾經花時間到北京大學聽中國哲學課程，不管課堂上同學們對老師的評價如何，我自己覺得每一位老師都給了我很大的啟發，讓我了解到之前未了解的東西，對《易經》的理解，對和諧的理解，對老子、孔子的理解，也包括對佛學的理解。也是因為這些課程的學習，讓我在聽仁波切開示的時候，可以有一定的基礎，而不至于毫無頭緒。

 

學習是自己的事情，老師在課堂上所講授的知識，每個同學可以得到什么并不取決于老師，而取決于自己。可惜的是一些學生并沒有醒悟到這一點，反而認為學校和老師應該承擔更大的責任，老師應該具有更大的能力與更多的知識。如果學生們自己不做出調整，沒有養成確信的習慣，那么在商學院的課程中想要得到好的收獲，恐怕是做不到的。老師也一樣要調整自己。對于知識的確信，對于實踐價值的確信，對于理論和實踐之間聯系的確信，才會發揮老師應該發揮的作用。如果老師自己都不確信理論的價值，不相信理論可以指導實踐并解決實踐中的問題，想要學生確信是不可能的。老師如果不提升自己的能力，也不去真切地理解實踐和感受實踐，同樣和那些不確信回到商學院可以學到東西的同學一樣，失去了內心信仰的力量，又怎樣可以讓自己擁有被確信的影響力呢？

 

“轉世”、“輪回”的觀念，讓人不再需要去懷疑什么，只需要恭敬與敬畏，只需要確信就可以了，這種確信讓內心很安定，讓人有所依賴。生活中的常識讓我們理解到：

 

一個人之所以成功，只有經過一番艱苦拼搏、與無數人競爭，才會贏得被尊重的地位。現實的情況也的確如此，人們通過激烈的競爭，甚至不惜動用一切手段，只為獲得成功。但是大家并不了解，這樣的成功往往需要借助于外在評價標準，同時因為變化而無法保持持久。也正是因為這樣，已經獲得成功的人為了保持所取得的成功，要持續做出更多努力；而暫時不成功的人，則用更多的努力來打破界限，期待超越對手獲得成功。這直接導致權威被打破，懷疑和質疑成為人們的行為選擇，卻沒有人愿意認真思考這種種的努力是否帶來的傷害會更大、更多。

 

渴望成功的欲望戰勝了一切，而忘記了做人和做事的基本準則，2012年倫敦奧運會中出現的一幕，可以讓我們更深地理解這一點。由于要在淘汰賽中選擇對手，來自中國、印度尼西亞和韓國的四對羽毛球女雙選手在比賽中消極比賽。其中包括排名世界第一的于洋/王曉理。賽后，國際奧委會和國際羽聯決定，取消涉嫌消極比賽的中國組合于洋/王曉理、韓國組合鄭景銀/金荷娜、河貞恩/金旼貞和印尼組合波利/焦哈利四對選手的奧運會資格。當事人覺得非常委屈，因為她們這樣做并沒有違背比賽規則，而她們自己也是因為傷痛在身，無法持續激烈的比賽，戰術性地選擇比賽的節奏，以保證自己有力量獲得冠軍。該如何理解這件事情呢？在我看來，奧運精神是更快、更高、更強，這是運動員必須信仰的東西，而不是僅僅獲得金牌。雖然對個人來說獲得金牌比登天還難，而奧運歷史上每屆還是有幾百個不是因為金牌而成功的人。金牌只是一個可以外顯的標志而已，并不是奧運本身的價值，被真正記住名字的是那些對人類精神本身有貢獻的選手，我認可劉翔的原因也在這里。

 

這就是我們的常識在作怪，因為在常識里面，只要獲得奧運冠軍，避開強的競爭對手就是好的選擇，而不是去體現奧運和體育精神本身的信仰，即全力以赴、更快、更高、更強。

 

對“轉世”、“輪回”的理解，是一個幫助人建立確信和內在力量的過程；一個人在內心擁有確信的能力，他就會對自己的力量擔負責任，因此會顯得比較內省與內斂，他會有敬畏之心和恭敬之心，他會依賴于內心力量的牽引。信仰往往展現為人內在的對自我要求的定力。

 

不丹被稱為世界上國民幸福指數最高的國家之一，也許和他們確信內在力量，確信所擁有的生活和相信國王、國家有關。我沒有深入調查，不能輕易下結論，但是這個國家的國民有超過75%的人信奉佛教，是否可以這樣理解呢？

 

自20世紀60年代后，不丹才逐漸向外部世界開放。隨著逐漸融入國際社會，不丹也面臨著毒品、失業和犯罪率上升等社會問題。“我最擔憂的是，隨著世界的改變，會讓我們丟失很多屬于我們國家和人民的傳統價值和事物。”第五代國王旺楚克在一次演講中談道。從這樣的擔心中，我深切地感受到國王對于國家和國民的“恭敬”與“敬畏”之心。

 

對“恭敬”和“敬畏”之心的理解，讓我獲得了一種輕松的感受，發現擁有信仰并沒有那么困難，只要懷著恭敬之心，相信老師，相信家人，相信生活，對于周遭懷有敬畏之心，內斂與內省，就會獲得內心強大的力量，有了確信的能力，人生的痛苦和挑戰都能夠面對、接受并安然處之了。

 

這些理解讓我聯想到佛教、儒教、基督教。佛教的“轉世”和“輪回”讓每一個人可以安然接受變化，可以確信自然的延續和心的延續，沒有“我”的觀念。在這里，學生與上師之間是平等的，因為人人都可以成佛，而上師是“轉世”而來，不需要質疑與懷疑，只需要托付。儒家看重的是“孝”，“無后”事大，在深受儒家影響的中國傳統中，傳宗接代是最為重要的事情，如果沒有傳承那將是一件非常痛苦的事情，所以老師與學生之間是教與學的關系，是師道尊嚴。對于事業的傳承也是內外有別，孔子用其一生所做的努力，就是把自己的思想傳承給自己的弟子。基督教認為“上帝”創造了一切，人有原罪，需要用一生的努力來贖罪。我發現一個非常有意思的現象，在西方，擁有財物者會把財富捐贈出去，如比爾·蓋茨、巴菲特等，而在亞洲，尤其是華人，則是把財富留給自己的子女，在佛教所在的地區，最大財富是智慧的獲得，一個放棄財富與世俗生活，出走去做朝圣者或游方僧的人，是非常受人尊敬的，他們被認為是在從事一件偉大的事業，佛陀就是最好的例證。想到這里，我對佛充滿了敬意和敬仰。

 

仁波切說：不用去感覺你是否有佛性，這不是重點。重點在信任，在信心；重點是恭敬心，就是完全信服。如果你對上師有信心，肯用功，并且在遇到困難的時候，想辦法將教法帶給自己，訓練自己的心不要重蹈過去的習氣，如果你能和正在發生的事安然相處，不要過分注意，過一陣子你會發現任何事情都不會持續得太久；煩惱也是如此。尤其是我們的肉體，所有的事物都會改變，如果你就讓它們去，它們就會自然解脫。